7.2前瞻中，有一个让所有玩家大吃一惊的一幕——七个国家领导人齐聚一堂，可以说这是 《原神》有史以来，人物“最全”的一次。判罚之钉的能量波动愈发剧烈，神秘光柱在提瓦特各地出现，预示圣土化现象的蔓延，各国陷入严重危机。冰之女皇为此在至冬召开历史性会议，召集七国代表以阻止即将到来的灾难。这不是一次常规的外交峰会，而是一场在文明存续本身成为赌注的背景下被迫促成的战时会议。当“文明毁灭”成为议题时，谁被派到这张桌子前，就不再是一个礼节性的安排，而是一份关于“各国打算用什么方式参与这场危机”的声明。
我们先看这一张图，在这一张图上的人物分别是：
旅行者、派蒙
蒙德：温迪（风神）、法尔伽（西风骑士团大团长）
璃月：凝光（璃月七星天权星）、兹白（原古琅玕国社稷神、璃月白马仙人）
稻妻：雷电影（雷神巴尔泽布）、珊瑚宫心海（海祇岛现人神巫女）
须弥：纳西妲（草神）
枫丹：那维莱特（水龙王、最高审判官）
纳塔：玛薇卡（火神）
至冬：安娜丝塔夏（冰神）、皮耶罗（愚人众统括官丑角）
七国的代表名单呈现出两种截然不同的结构。蒙德、璃月和稻妻采用了“最高权威+专业顾问”的组合，而须弥、纳塔和枫丹则以单核代表出席。这两种配置的差异，反映的是各国对“这场会议需要什么”的不同判断。
根据前瞻推算会议座次图
蒙德：法尔伽与温迪——“世俗武力”与“神明在场”的并置
蒙德派出的组合是西风骑士团大团长法尔伽与风神温迪。法尔伽作为当代北风骑士，是蒙德军事力量的顶点，也是蒙德人类最高领导；温迪作为风神，是蒙德信仰与自由理念的象征。
这一组合的微妙之处在于，蒙德在危机中派出的不只是“骑士团团长”，还有“神本身”。在一个涉及天理、天钉与文明存亡的会议上，一位神明的在场本身就是一种立场表达。蒙德不是在派一个军事代表来听命令，它是在说：这件事已经严重到需要神明亲自到场判断的程度。 法尔伽作为世俗统帅提供的是可调动的武力与组织能力，温迪提供的是神明层面的判断与见证。两者并置，意味着蒙德把这场危机理解为同时需要“打”和“看”的事件——既需要有人出手，也需要有人以神明的眼睛确认这场灾难的性质。
璃月：凝光与兹白——“凡人领袖”与“天钉亲历者”的精确搭配
璃月的代表是凝光与兹白。凝光是璃月七星中的天权星，在钟离“明面上是死了”的情况下，她代表的是璃月实际的最高世俗决策权。而兹白的入选，是整个名单中最具针对性的安排之一。
兹白原为上古琅玕国的社稷神。葬火之战后，天理决意降下天钉清理被污染的土地，兹白不顾伊斯塔露的劝阻执意保护琅玕，以自身抵挡天钉，为琅玕国人争取逃离时间，神躯破碎，灵魂被定格后分裂为三尸神。她不是“了解天钉”的人，她是亲身承受过天钉、并因此付出过分裂代价的存在。
璃月派出的不是一位泛泛的“仙人顾问”，而是一位在天钉问题上拥有第一手创伤经验的当事人。这个选择本身就在暗示：璃月判断，7.2的危机与当年琅玕国面对的是同一类问题。凝光提供的是璃月的决策承诺与资源调度权，兹白提供的是“天钉落下时到底会发生什么、应该如何应对”的现场知识。一个负责说“璃月愿意做什么”，一个负责说“这件事实际上意味着什么”。
可能有人问，为什么钟离没来？其实在PV里面，钟离出现在层岩巨渊的钉子旁边，证明了钟离并没有闲着，而兹白——与钟离在璃月基本平起平坐的，了解天钉的人，似乎比钟离更适合出现在这场会议中。
稻妻：雷电将军与珊瑚宫心海——“最高权威”与“圣土化处理经验”的互补
稻妻的代表是雷电将军与珊瑚宫心海。雷电将军作为稻妻神明，是毋庸置疑的最高决策者。心海的入选则指向一种不同的经验：她作为海祇岛自治区的领袖，曾处理过圣土化相关的问题，虽然“没有彻底解决完成”。
如果说兹白提供的是“天钉落下那一刻发生了什么”的历史知识，心海提供的则是“圣土化已经在局部发生之后如何应对”的实务经验。稻妻的配置覆盖了危机的源头与末端两个环节：雷电将军代表稻妻以最高权威做出承诺，心海代表稻妻拿出已经积累过的、应对不完整的经验，那也是十分宝贵的。在2.5版本旅行者和心海进行的三界路飨祭以及平时的海祇御灵祭就是应对圣土化的进程——这也是爱拉尼在海祇岛推广肥料的原因。
须弥、纳塔、枫丹：单核模式与集权逻辑
与蒙德、璃月、稻妻的“领袖+顾问”配置不同，须弥、纳塔和枫丹采取了单核代表模式。纳西妲以草神身份单独出席，玛薇卡以火神身份单独出席，那维莱特作为水龙王与最高审判官，在枫丹“实际上的神明位”上单独代表国家。
单核模式并不意味着这些国家对危机不够重视。它反映的是内部决策结构的不同。须弥在纳西妲夺取权力后，神明本人就是最高决策的直接来源；纳塔在火神亲征的传统下，玛薇卡的到场等同于国家意志的到场；枫丹的那维莱特虽然不是严格意义上的“神”，但他所拥有的权柄和审判官地位，使他成为枫丹唯一能够以个人身份做出最高层级承诺的存在。
这种配置的代价是：当会议进入需要具体技术知识或历史经验的环节时，单核代表可能不得不独自承担“决策者”与“专家”的双重角色。而“领袖+顾问”模式的国家，则通过分工把这两种功能拆开，让顾问可以在不承担政治承诺压力的情况下提供判断。名单上的结构差异，本质上反映的是各国“在危机中能以多快的速度同时完成决策和专业判断”这一能力的差异。
至冬：女皇、丑角——召集者与执行者
至冬作为会议的召集方，其代表配置的逻辑与其他六国不同。女皇是会议的发起者和主持者，她的在场是这场会议得以召开的前提。丑角作为愚人众统括官，是女皇意志的执行者，也是至冬在危机应对中实际调度力量的人。
为什么旅行者没有出现在这次会议桌上？
七国会议的逻辑基础是“代表制”——每一位与会者都代表一个主权国家或政治实体，带着各自的国民、领土和利益坐在桌前。而旅行者的身份从根本上溢出了这个框架。
旅行者在这些人面前可以是：降临者、蒙德荣誉骑士、璃月的支援者、稻妻雷神挑战者、剑鱼二番队队长、纳西妲最初的贤者、枫丹事件经历者、纳塔杜麦尼、至冬枢密顾问......可以说旅行者不属于提瓦特这个世界，不能代表任何国家，如果旅行者代表全部国家又有一种凌驾于所有国家的荒谬感，所以旅行者或许有更重要的任务在手中。
或许，旅行者在，可能各方就不会“放下脸面”针对各自国家的利益“充分交换意见”（俗称吵架）了。
值得一提的是，除了会议桌上的大人物，到达至冬的也有其他角色。
会议桌旁的位置是有限的，但抵达至冬的角色远不止坐在桌前的人。分别是来自璃月的夜兰、北斗；稻妻的五郎；枫丹的希格雯；纳塔的玛拉妮（这个小姑娘到至冬都穿泳装吗？那很勇敢了）以及第一次出现的老资历诺伊。他们的出现，构成了一条与官方外交并行的、以专业能力和行动自由为纽带的网络。
玛拉妮的古名是“沃摩延”，意为团结。在火神玛薇卡作为纳塔官方代表出席会议的情况下，玛拉妮的到场更像是一种来自民间的、非官方的呼应。
希格雯是梅洛彼得堡的美露莘护士长，一位医术精湛的医疗者。那维莱特在会议桌上处理政治与规则层面的问题，希格雯的到场则暗示枫丹对危机的另一种判断：圣土化不仅是需要被“阻止”的现象，它已经在造成具体的、需要生命层面救助的伤害。美露莘的感官与人类不同，希格雯或许能注意到一些常规手段无法察觉的异常。
五郎（希娜小姐）是海祇军的大将，一位纯粹的战场指挥官。他与心海的关系构成了稻妻参与危机的一种分工：心海在会议桌上提供关于圣土化的判断和策略，五郎则负责将这些策略在已经发生灾害的区域付诸执行。心海知道灾难是什么，五郎知道如何在灾难中行动。
北斗的南十字船队是璃月最强大的民间武装力量，以其突破常规航线和律法限制的能力著称。当圣土化可能阻断常规交通、让某些区域成为孤岛时，官方渠道未必能快速抵达。北斗的船队提供的是另一种可能性：在规则和地理的缝隙中，把人和物资送到需要的地方。
夜兰是直属于凝光的特别情报官，一个在总务司名录里“不存在的人”。她与至冬的渊源可以追溯到更早：她曾在商路上截获“富人”献给女皇的献礼，一条古代魔兽皮毛制成的大氅。夜兰抵达至冬，意味着璃月判断这场危机背后可能存在情报层面的博弈。凝光和兹白在明处处理天钉的历史与现在，夜兰在暗处确认没有人在利用这场灾难做别的事。
这五个人不在会议桌上，但他们解决的恰恰是桌面承诺如何被真正执行的问题。希格雯提供医疗，五郎负责执行，北斗保障运输，夜兰搜集情报，玛拉妮象征着更广泛的民间参与。面对一场以“文明存续”为赌注的危机，七位领袖的决策本身是不够的，它需要各国最具体的专业力量在光环之外进行实地工作。
如果这场危机的根源在于至冬的“起源”——白沙皇从亥珀波瑞亚的僭越实验中诞生，第一座城市建立在废墟之上，那么诺伊作为亲历者，就是唯一一个能对那个起源说出“我当时在场”的存在。他提供的“关键帮助”很可能不是兵力或技术，而是一份关于“最初到底发生了什么”的证词。
这场会议真正在问的，不是“七国愿不愿意合作”，而是“七国各自能拿出什么来合作”。 代表名单给出的回答是：有的国家拿出了神，有的国家拿出了经历过灾难的人，有的国家拿出了医生、战士、船长和情报官，有的国家拿出了自己。诺伊站在所有这些席位之外，带着一段所有人都需要、却未必愿意面对的记忆。当判罚之钉的倒计时悬在所有人头顶时，坐在哪张椅子上、以什么身份坐下，本身就是一种回答。而这份名单最诚实的地方在于：它没有假装七国是平等的。它只记录了，在同一个灾难面前，每一个存在能用什么方式证明自己还有资格参与决定接下来发生什么。
